{"id":11658,"date":"2025-04-14T23:48:05","date_gmt":"2025-04-14T23:48:05","guid":{"rendered":"https:\/\/escuelafreudiana-arg.org\/sitio\/?page_id=11658"},"modified":"2025-09-12T19:18:10","modified_gmt":"2025-09-12T19:18:10","slug":"difusion","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/escuelafreudiana-arg.org\/sitio\/escuela\/secretarias\/difusion\/","title":{"rendered":"Difusi\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

HACER MEMORIA<\/h2>\n\n\n
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Presentaci\u00f3n del espacio<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde el Directorio, a trav\u00e9s de la Secretaria de Difusi\u00f3n damos a conocer  un nuevo espacio: Hacer memoria.<\/p>\n\n\n\n

La politica de trabajo que orienta la pr\u00e1ctica de hacer escuela<\/em> implica tambien hacer historia.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Practicar la memoria de aquellos hechos o acontecimientos cuyas marcas constituyen referencias en nuestra experiencia, leer nuestras marcas hace al porvenir.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo aquello est\u00e1 vivo hoy en nuestra pr\u00e1ctica?<\/p>\n\n\n\n

Creemos que esta pr\u00e1ctica es vital, porque pone en juego al inconsciente en tanto es un tipo de memoria particular, que implica la funci\u00f3n del olvido como el agujero que hace lugar a la verdad y al retorno como falla en el saber, es decir como s\u00edntoma.                  <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed entendemos que en esta l\u00f3gica se inscribe esta propuesta de trabajo que hace lugar al decir respecto de aquellas marcas<\/p>\n\n\n\n

En una apuesta para que el Psicoan\u00e1lisis siga: NO HAY PORVENIR SIN HISTORIA.<\/p>\n\n\n\n

En archivo adjunto enviamos el texto con el que abrimos este espacio que invita a Hacer Memoria en ocasi\u00f3n de conmemorar el nacimiento de Jacques Lacan el 13 de Abril de 1901,  convoca a practicar la lectura de aquellas marcas que siguen dando que hablar.<\/p>\n\n\n\n

Patricia Pirolo Responsable Secretar\u00eda Difusi\u00f3n
Analia Freiberg. Co-responsable
Colaboran Cristina Bacchetta y Noemi Sirota.<\/p>\n\n\n\n

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Oscar Masotta. H(a)cer memoria<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Agradezco a la Secretaria de Difusi\u00f3n de la EFA y especialmente su responsable Patricia Pirolo, por esta iniciativa.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La escritura que el t\u00edtulo propone me da la oportunidad de enlazar esta creaci\u00f3n de Norberto Ferreyra, el \u201ch(a)cer\u201d[i]<\/strong><\/a> (con<\/em> el a <\/em>entre par\u00e9ntesis), es decir, tal como lo formaliza J. Lacan: a <\/em>causa de deseo, letra que nombra la falta de objeto, con lo dicho por Masotta el 13 de julio de 1979 [ii]<\/a> hablando de la memoria y la historia. \u00c9l dec\u00eda : \u201cCon la historia siempre hay que tener cuidado: siempre se termina encontrando el sentido en la direcci\u00f3n de los acontecimientos, siempre se ve uno evolucionando. Esto no significa negar la experiencia: si se me permite el lugar com\u00fan, dir\u00e9 que con el tiempo se aprende\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Y esta propuesta de Norbero Ferreyra la podriamos leer en esta clave de lo dicho por Oscar Masotta.  Y de ese modo la letra (a<\/em>)  <\/em>nos indica que se trata de un h(a<\/em>)cer  \u201cresguardo de la falta\u201d; no se trata, entonces, de historizar ni de memorizar si entendemos esto por el registro \u201cobjetivo\u201d de algo, sino de esa memoria, tan especial que es el inconsciente, una memoria no sin olvido.<\/p>\n\n\n\n

Recordando el tiempo de la facultad de Filosof\u00eda y Letras, all\u00ed en la Av. Independencia, entre el 72 y el 74, en ese momento las carreras de psicolog\u00eda, socio, letras, historia y antropolog\u00eda estaban juntas, se cursaban en las mismas aulas y tambien habia materias en com\u00fan. Entre clases y asambleas, salidas a la calle, tomas y actos. La noche de los bastones largos del 66, con el mayo franc\u00e9s como tel\u00f3n de fondo, el cordobazo, la dictadura de Lanuse que reci\u00e9n habia sido vencida en las urnas, ganando el peronismo por un porcentaje abrumador. En ese contexto con las c\u00e1tedras nacionales, Mao y Marx como bibliograf\u00edas de base en casi todas las materias. En ese contexto corria el rumor que hab\u00eda alguien, un tal Oscar Masotta que daba clases de Lacan y del psicoan\u00e1lisis Lacaniano, en la facultad de medicina, que habia que escucharlo!!!!, alguien diferente a todo lo que ven\u00edamos escuchando. \u00a0Grupos de estudio que exist\u00edan desde el 66. Masotta no s\u00f3lo difundi\u00f3, sino que fundamentalmente produjo discurso, sum\u00f3 al discurso del psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\n

El 16 de setiembre de 1979, Alberto Cardinal, del diario El Pa\u00eds, de Espa\u00f1a, reproduc\u00eda la informaci\u00f3n de la muerte de Oscar Masotta, ocurrida pocos d\u00edas antes, el 13 de setiembre, \u201cmaestro y m\u00e1ximo exponente del psicoanal\u00edsis Lacaniano en lengua espa\u00f1ola\u201d<\/p>\n\n\n\n

Fundador de la Escuela Freudiana de la Argentina, el 28 de junio de 1974, junto a otros argentinos, primera Escuela Lacaniana en Am\u00e9rica Latina referenciada en la \u00c9cole freudienne de Par\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Luego, ya en el exilio, fundaba La biblioteca freudiana de Barcelona y el Instituto gallego de estudios freudianos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Tal vez porque es setiembre, tal vez porque esa brisa tibia y cambiante, nos lo recuerde, queremos h(a)cer memoria <\/em>en relaci\u00f3n a quien marc\u00f3 la historia del psicoan\u00e1lisis en Argentina. Oscar Masotta pas\u00f3 del estructuralismo a Lacan y forj\u00f3 su obra, y junto a ella se constituy\u00f3 en el nombre de una causa, la causa del psicoan\u00e1lisis Lacaniano en Argentina.<\/p>\n\n\n\n

Acto de fundaci\u00f3n que no era posible sin otros. Acto que marc\u00f3 un antes y un despu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

A partir del 24 de marzo de 1976, y en verdad desde unos a\u00f1os antes, todo habia cambiado en Argentina, ya no era posible hablar, la mordaza, la persecuci\u00f3n, las desapariciones, una oscura noche se cern\u00eda sobre nosotros, los que ven\u00edamos de los happenings, del Di Tella, de Tucum\u00e1n arde, de Sartre, Lacan y Marx. Per\u00f3n, Evita y el Che. Un profundo silencio invadi\u00f3 las calles y nuestros corazones no se detuvieron, la pr\u00e1ctica del an\u00e1lisis, su ense\u00f1anza y, ante tanta adversidad, la Escuela fue un refugio y un motor.<\/p>\n\n\n\n

Una causa para continuar, un deseo para seguir saliendo al encuentro del deseo.<\/p>\n\n\n\n

Masotta escribi\u00f3 el pr\u00f3logo del Seminario 11[iii]<\/a>. Uno de los seminarios editados comercialmente que m\u00e1s tempranamente llega a Buenos Aires era el 77. Dice alli, se trata de un seminario de 1964, que es pilar en el psicoan\u00e1lisis Lacaniano, aparece en lengua hispana apenas 4 a\u00f1os despu\u00e9s de la versi\u00f3n concluida, la llegada de esas traducciones en lengua espa\u00f1ola fueron tambien un  gran aporte en la formaci\u00f3n de analistas<\/p>\n\n\n\n

La Escuela es un dispositivo de Transmisi\u00f3n con el cual se dice el psicoan\u00e1lisis como<\/strong> una ense\u00f1anza.[iv]<\/a> (Anabel Salafia, El Sigma.com)<\/p>\n\n\n\n

La Escuela no se confunde ni con el acto anal\u00edtico, ni con la pr\u00e1ctica del an\u00e1lisis. La Escuela es el resultado de esa pr\u00e1ctica.<\/p>\n\n\n\n

Dice Masotta en 1974, en Lecciones de Introducci\u00f3n al Psicoanalisis [v]<\/a>:  el psicoan\u00e1lisis se trata de una experiencia del inconsciente hacia la que es el deber <\/em>del sujeto dirigirse, una vivencia de lo indomable del deseo. \u201cNo se trata entonces de \u2018asumir\u2019, se trata de operaciones de resguardo de la falta\u201d \u2026no se trata de algo que deba ser dicho al sujeto\u2026la castraci\u00f3n no puede ser un tema de di\u00e1logo.<\/p>\n\n\n\n

Esta es la postura \u00e9tica que Masotta trasa y traza, marca.<\/p>\n\n\n\n

Pregunta y se pregunta en la Presentacion del 13 de julio de 1979 [vi]<\/a> \u201c\u00bfHay psicoanalistas \u201clacanianos\u201d? \u00bfQu\u00e9 es un psicoanalista Lacaniano? Contestar\u00e9 que si y definir\u00e9 la Escuela Freudiana de la Argentina como el producto, como el efecto de una cierta experiencia\u2026\u201d<\/p>\n\n\n\n

Hoy quiz\u00e1s podriamos agregar a esta definici\u00f3n de Oscar Masotta, una orientaci\u00f3n en nuestro hacer escuela seg\u00fan el deseo de que la Escuela no sea tomada solo en su dimensi\u00f3n instituci\u00f3nal, que no sea invadida por el discurso universitario, que no se feudalice [vii]<\/a>. Se trata del lugar del analista, del autorizarse de \u00e9l mismo [viii]<\/a> y con algunos otros[ix]<\/a>. \u00a0Y tambi\u00e9n se trata \u00a0del dispositivo (donde es posible), que da testimonio del an\u00e1lisis y transmite esa experiencia. El dispositivo del Pase y sus consecuencias, cuenta de si ha habido an\u00e1lisis o no, y la importancia de esto, para el sostenimiento del discurso del psicoan\u00e1lisis. \u00bfCu\u00e1les son las consecuencias de la existencia del psicoan\u00e1lisis? Pregunta \u00a0que sostuvieron Freud y Lacan, que Masotta recogi\u00f3 y sostuvo, y Hoy tambi\u00e9n sostenemos.<\/p>\n\n\n\n

Buenos Aires, 13 de Setiembre de 2025<\/p>\n\n\n\n

Cristina Bacchetta<\/p>\n\n\n\n

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[i]<\/a> Norberto Ferreyra. Transmitir la transmisi\u00f3n Ed. Klin\u00e9<\/p>\n\n\n\n

[ii]<\/a> Homenaje a Oscar Masotta. Ediciones Paradiso. Pg. 7<\/p>\n\n\n\n

[iii]<\/a> Jacques Lacan Los cuatro conceptos fundamentales del psicoan\u00e1lisis. Ed. Barral 1977<\/p>\n\n\n\n

[iv]<\/a> Oscar Masotta y la fundaci\u00f3n de la Escuela Freudiana.  Anabel Salafia El Sigma.com https:\/\/www.elsigma.com\/historia-viva\/oscar-masotta-y-la-fundacion-de-la-escuela-freudiana\/91<\/a><\/p>\n\n\n\n

[v]<\/a> Conjetural nro. 20. El nombre de una apuesta: Oscar Masotta<\/p>\n\n\n\n

[vi]<\/a> Homenaje a Oscar Masotta. Ediciones Paradiso \u00eddem<\/em><\/p>\n\n\n\n

[vii]<\/a> Oscar Masotta y la fundaci\u00f3n de la Escuela Freudiana. Ibid<\/em><\/p>\n\n\n\n

[viii]<\/a> J. Lacan Proposici\u00f3n del 9 de octubre de 1967. Sobre el psicoan\u00e1lisis de la Escuela.<\/p>\n\n\n\n

[ix]<\/a> N. Ferreyra. El decir y la voz y Notas para un analista. Ed. Klin\u00e9 pg 97<\/p>\n\n\n\n

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Cien a\u00f1os del texto \u00abLa negaci\u00f3n\u00bb de S. Freud<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cEs apasionante asistir al nacimiento de un concepto\u201d<\/em> nos dice el ensayista franc\u00e9s Claude Jaegl\u00e9 en su prefacio al libro \u201cVoz del eco\u201d de Erik Porge. Aunque valga la aclaraci\u00f3n de que antes de la publicaci\u00f3n de este ya centenario ensayo, Freud ya hab\u00eda prestado o\u00eddos a La negaci\u00f3n: en su libro del chiste, en ciertas t\u00e9cnicas de figuraci\u00f3n de lo contrario y el empleo del contrasentido; en el caso Dora y su habitual respuesta: \u201cNo me acuerdo de eso\u201d, por citar solo algunos ejemplos.<\/p>\n\n\n\n

La pluralidad de nociones y t\u00e9rminos que este breve art\u00edculo nos presenta ya estaban dispersas en la obra freudiana desde su temprano \u201cProyecto de una psicolog\u00eda para neur\u00f3logos\u201d, en \u201cPulsiones y sus destinos\u201d entre otros. Aunque tal vez no resulte excesivo considerar que tambi\u00e9n sean tributarios de la experiencia intelectual del joven Freud en sus estudios de filosof\u00eda aristot\u00e9lica y psicolog\u00eda emp\u00edrica con Franz Brentano. <\/p>\n\n\n\n

El texto \u201cLa negaci\u00f3n\u201d comienza con una serie de ejemplos: \u201cUsted pregunta quien es la persona del sue\u00f1o. Mi madre no es\u201d. El rechazo es subsiguiente a la ocurrencia, es decir: lo reprimido accede a la conciencia a condici\u00f3n de ser negado. Lo que implica un movimiento doble: cancelaci\u00f3n de la represi\u00f3n y su mantenimiento. Puede que de ello resulte una aceptaci\u00f3n intelectual sin que la represi\u00f3n sea cancelada debido a la separaci\u00f3n respecto del proceso afectivo.<\/p>\n\n\n\n

La actividad judicativa cumple con la funci\u00f3n de afirmar o negar contenidos de pensamiento y de inmediato, el texto hace referencia al juicio adverso (Verurteilung), sustituto de la represi\u00f3n que al no requerir de la misma implica una decisi\u00f3n conciente. Freud sostiene que, a partir del s\u00edmbolo de la negaci\u00f3n el pensar se liberar\u00eda de las restricciones de la represi\u00f3n. Si consideramos que nuestros pensamientos est\u00e1n hechos de palabras, tal liberaci\u00f3n estar\u00eda en relaci\u00f3n directa con la funci\u00f3n de la palabra. La negaci\u00f3n no es un t\u00e9rmino del inconsciente: el sujeto en tanto hablado no niega. La negaci\u00f3n ser\u00eda justamente, la barrera que el sujeto interpone respecto del ser hablado por el inconsciente. El inconsciente se hace discurso a partir de la negaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s avanzado el texto, Freud plantea dos tipos de juicios: El juicio de atribuci\u00f3n que atribuye a una cosa propiedades; buena, mala, \u00fatil, da\u00f1ina y se expresa en t\u00e9rminos pulsionales orales: \u201cesto lo como, esto lo escupo\u201d. El agente de este juicio es el yo placer, al cual Freud cualifica como purificado en la medida en que introyecta lo placentero tanto como proyecta lo displacentero. El corolario de las sucesivas proyecciones de lo displacentero ser\u00e1 la constituci\u00f3n de un objeto ajeno y hostil.<\/p>\n\n\n\n

El otro juicio, el de existencia cuyo agente ser\u00e1 el yo de realidad definitivo recae sobre la existencia real de una cosa del mundo representada. Ya no se trata de si algo percibido, una cosa del mundo debe ser acogida en el yo, sino de si algo representado dentro del yo puede ser reencontrado en la percepci\u00f3n (realidad). Nuevamente la polaridad adentro-afuera. Lo representado, lo subjetivo es interior; lo real est\u00e1 presente tambi\u00e9n ah\u00ed afuera. Esto conlleva una renuncia al principio de placer. Ya no s\u00f3lo es importante que la cosa del mundo (objeto de satisfacci\u00f3n) sea buena y sea as\u00ed incorporada al yo, sino que se encuentre ah\u00ed en el mundo exterior si es que resulta necesaria. El objetivo de la prueba de realidad no ser\u00e1 encontrar en la percepci\u00f3n real un objeto que corresponda a lo representado, sino volver a encontrarlo, convencerse de que a\u00fan est\u00e1 en la realidad. Y concluye que la condici\u00f3n para que se instaure el examen de realidad es necesario haber perdido objetos que en el pasado procuraron satisfacci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En el seminario de \u201cLa \u00e9tica\u201d, Lacan se pregunta de qu\u00e9 realidad se trata, considerando que la realidad freudiana se constituye como consecuencia de la dependencia respecto del otro v\u00eda el complejo del semejante. Retomando los desarrollos del \u201cProyecto\u201d, emparejar\u00e1 las representaciones palabra con las representaciones cosa, separ\u00e1ndolas de Das Ding, extra\u00f1a, extranjera, realidad muda, artificio topol\u00f3gico que supone un primer exterior (\u00e9xtimo) resultado de la proyecci\u00f3n invertida de un interior a partir de la ausstossung (expulsi\u00f3n).<\/p>\n\n\n\n

El tramo final del art\u00edculo articula la g\u00e9nesis del juicio a partir de las pulsiones primarias. La l\u00f3gica se rige por un \u201cQuiero introducir esto en m\u00ed o quiero excluir esto de m\u00ed\u201d, lo que instaura un mito primordial del adentro y el afuera. Lo que es objeto de la bejahung (afirmaci\u00f3n primordial) queda adentro; lo que es objeto de la ausstossung (expulsi\u00f3n primordial) queda afuera.<\/p>\n\n\n\n

Lacan invita a su primer seminario al fil\u00f3sofo hegeliano J. Hyppolite, quien en su lectura del art\u00edculo de Freud sostiene que la verneingung ser\u00eda sucesora de la expulsi\u00f3n primordial: para negar algo, ese algo tuvo que haber sido afirmado en un tiempo anterior. Lacan a su vez sostiene en el seminario de \u201cLas Psicosis\u201d que en el inconsciente todo no est\u00e1 tan solo reprimido ya que, para que algo sea reprimido primero debe haber sido admitido en el aparato. Es en este mismo seminario donde Lacan retomar\u00e1 el caso del Hombre de los lobos para extraer de all\u00ed la noci\u00f3n de verwerfung, equipar\u00e1ndola a la ausstossung y ubic\u00e1ndola en su lugar como mecanismo espec\u00edfico de las psicosis: verwerfung del nombre del padre. Si lo que fue expulsado de lo simb\u00f3lico retorna desde lo real (alucinaci\u00f3n), all\u00ed donde en la neurosis lo reprimido oficia como un saber no sabido, en la psicosis hay un no saber nada, ni siquiera en el sentido de lo reprimido.<\/p>\n\n\n\n

Si lo reprimido accede a la conciencia a condici\u00f3n de ser negado, la negaci\u00f3n tiene por condici\u00f3n previa la puesta en funci\u00f3n de la represi\u00f3n, mecanismo que al no operar en la psicosis se expresa a trav\u00e9s del negativismo. La verwerfung que Lacan retoma de Freud indica que el sujeto no se las arregla con la negaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

A trav\u00e9s de este ensayo Freud retoma el m\u00e1s extenso y detallado desarrollo que anta\u00f1o propuso en el \u201cProyecto\u201d en el que expone la constituci\u00f3n del aparato ps\u00edquico.<\/p>\n\n\n\n

Breve, intrincado, de gran riqueza y densidad conceptual, entre otras m\u00faltiples lecturas, supone la conformaci\u00f3n de la realidad del sujeto a partir de su dependencia del otro, el intento de establecer coordenadas m\u00edticas del primigenio ba\u00f1o de lenguaje del ser hablante.<\/p>\n\n\n\n

Agust\u00edn Mu\u00f1oz Cabrera<\/p>\n\n\n\n

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Bibliograf\u00eda
S. Freud, La negaci\u00f3n, tomo XIX, Amorrortu editores.
S. Freud, Proyecto de una psicolog\u00eda para neur\u00f3logos, tomo I, Amorrortu editores.
S. Freud, Pulsiones y sus destinos, tomo XIV, Amorrortu editores.
J. Hyppolite, Comentario hablado sobre la verneingung de Freud, Escritos II, siglo veintiuno editores.
J. Lacan, Los escritos t\u00e9cnicos de Freud, editorial Paid\u00f3s.
J. Lacan, Las psicosis, editorial Paid\u00f3s.
J. Lacan, La \u00e9tica del psicoan\u00e1lisis, editorial Paid\u00f3s.
A. Salafia, El fracaso de la negaci\u00f3n, editorial Fundaci\u00f3n Ross.<\/p>\n\n\n\n

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A 51 a\u00f1os del comienzo de una historia que es presente<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hoy 28 de junio de 2025, es una alegr\u00eda celebrar que la Escuela Freudiana de la Argentina, nuestra Escuela, cumple 51 a\u00f1os de existencia.<\/p>\n\n\n\n

El acto de Fundaci\u00f3n, realizado por Oscar Masotta, Norberto Ferreyra y un poco despu\u00e9s Anabel Salafia, marca un punto de no retorno, algo que hizo que el psicoan\u00e1lisis ya no fuese el mismo, que cambie de ah\u00ed en m\u00e1s. Por este acto se introduce el psicoan\u00e1lisis lacaniano en Am\u00e9rica Latina y se comienza a desarrollar.<\/p>\n\n\n\n

En 1991 se crean los Estatuto de la Escuela hito en el cual se afirma que la transmisi\u00f3n del discurso del psicoan\u00e1lisis es por sus dispositivos el Cartel y el Pase, lo cual hace que la Escuela sea una Escuela lacaniana.<\/p>\n\n\n\n

Hay una Ense\u00f1anza desde 1974 que ha formado y forma generaciones de analistas que tambi\u00e9n a su vez para aprehender comienzan a tomar el lugar de ense\u00f1antes.<\/p>\n\n\n\n

La formaci\u00f3n del analista es permanente, din\u00e1mica, al tiempo de cada uno, al ritmo que imprime el deseo de queda quien. La Escuela da lugar a que pueda ocurrir, no hay niveles de formaci\u00f3n como en otras Instituciones o la Universidad, sino que la orientaci\u00f3n est\u00e1 en funci\u00f3n del inter\u00e9s, lo cual a veces no es sencillo, pero s\u00ed productivo.<\/p>\n\n\n\n

 Da lugar a pensar la pr\u00e1ctica a ordenar la pr\u00e1ctica.<\/p>\n\n\n\n

Y como la pr\u00e1ctica se ordena por el discurso del analista, lo que se pueda elaborar de la pr\u00e1ctica deviene en la Escuela lazo social. Lo que se puede transmitir de la pr\u00e1ctica del an\u00e1lisis, sea como analista sea por la experiencia del propio an\u00e1lisis, hace lazo social.<\/p>\n\n\n\n

Estar en este lazo social es tambi\u00e9n un refugio contra el malestar, el malestar que implica vivir en un mundo plagado de violencia, por la miseria y la guerra.<\/p>\n\n\n\n

 Pertenecer es pertenecer a ese lazo, autorizarse en la pr\u00e1ctica y basarse en ella, trasmitir lo que se hace a y con otros concierne a la autorizaci\u00f3n del analista. Esta instancia hace a lo que creo es el motor de lo que se puede aprehender. Se trata en la formaci\u00f3n del analista no de una acumulaci\u00f3n de saber sino de la pr\u00e1ctica del discurso.<\/p>\n\n\n\n

Del Cartel y del Pase, decimos, se trata de hacer la experiencia. El Cartel con su l\u00f3gica de anudamiento permite hacer un producto propio y a la vez que se ha hecho con otros, un producto hecho as\u00ed relanza el trabajo.<\/p>\n\n\n\n

El Pase pone en juego la posibilidad de transmitir lo que ha ocurrido en un an\u00e1lisis, constatar el deseo del analista, con que se hizo ese deseo. Se constata si el deseo se encuentra en disposici\u00f3n a dar lugar a que otro realice la experiencia de un an\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\n

De la Escuela tambi\u00e9n es posible decir que se trata de hacer la experiencia, que est\u00e1 hecha del tiempo y el afecto, el amor necesario para construir lo propio y que el psicoan\u00e1lisis siga.<\/p>\n\n\n\n

Porque tenemos esta historia que nos sit\u00faa en el presente estamos invitados a construir el futuro.<\/p>\n\n\n\n

Patricia Mora<\/p>\n\n\n\n

Directora de la Escuela Freudiana de la Argentina<\/p>\n\n\n\n

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6 de mayo de 1856 nacimiento de Freud<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El inconsciente a la <\/u><\/strong>huella<\/strong><\/u><\/p>\n\n\n\n

Recordar el nacimiento de Freud, ocurrido el 6 de mayo de 1856 es h(a)cer memoria, en ese acontecimiento, de ese modo de saber especifico que Freud hizo entrar en el mundo. Esa forma de memoria particular que incluye la funci\u00f3n del olvido como signo de verdad.<\/p>\n\n\n\n

El saber y la verdad que Descartes separa, fundando el pensamiento moderno, y Freud articula al deseo.<\/p>\n\n\n\n

Un saber que no se sabe a s\u00ed mismo, y por escucharse se\u00f1ala una relaci\u00f3n a la verdad del deseo.<\/p>\n\n\n\n

 Freud nace en un tiempo de conmoci\u00f3n; la felicidad es una idea nueva en Europa, tras a\u00f1os de guerras, masacres, en diferentes lenguas y costumbres los hombres reclamaban la abolici\u00f3n de reg\u00edmenes mon\u00e1rquicos, y bregaban por la propagaci\u00f3n de los idearios de la revoluci\u00f3n francesa, la revoluci\u00f3n industrial los avances en el campo de la ciencia.<\/p>\n\n\n\n

Las dificultades de la econom\u00eda obligan a su familia a trasladarse a Viena, marcan el comienzo de su vida y dejaran huellas. Orientar\u00e1n su b\u00fasqueda.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed como las amadas piezas de arqueolog\u00eda ocuparon su entorno de trabajo, como testimonios de la historia de la humanidad, as\u00ed el tiempo vivido en cada historia recogida del relato de aquellos que se pusieron a hablar con Freud han hecho que el Psicoan\u00e1lisis tome forma en los avatares de la vida de cada sujeto en los lazos sociales.<\/p>\n\n\n\n

El hablar a otro, es la materia que da lugar a que el Psicoan\u00e1lisis como discurso sobreviva y anime nuestro qu\u00e9 hacer. Ese hablar a otro, hacerse escuchar muestra y demuestra, si hay acto anal\u00edtico, que en lo que se dice algo queda excluido, algo se sustrae y da para suponer una guarida para el sujeto en la que ese modo de saber inconsciente se enlaza en transferencia, por amor y repite all\u00ed lo que con la lengua materna hizo cuerpo que habla. Inconsciente, repetici\u00f3n, transferencia, pulsi\u00f3n; t\u00e9rminos que dan fundamento a nuestro acto.<\/p>\n\n\n\n

La presencia de Sigmund Freud, su descubrimiento ha cambiado las cosas de rumbo. Cada a\u00f1o que recordamos su fecha de nacimiento nos coloca ante la enormidad de su producci\u00f3n, la agudeza de su escritura, la forma en que la pol\u00e9mica, el amor a la verdad, la pr\u00e1ctica de la interrogaci\u00f3n llevada al estatuto de una \u00c9tica, se transmite en la formaci\u00f3n de los analistas.<\/p>\n\n\n\n

Sexo y muerte nombran lo imposible en el completamiento del saber. Es de ese imposible que Lacan inventa Su real, de esa hiancia del inconsciente que Freud ech\u00f3 a rodar.<\/p>\n\n\n\n

No es sin Freud, sin su antecedencia que J. Lacan se pone a leer ese relato, \u201cen busca de autor\u201d como dir\u00eda Pirandello cuando articula la relaci\u00f3n entre ficci\u00f3n y realidad en el fantasma l\u00f3gicamente articulado.<\/p>\n\n\n\n

Es contando con esa antecedencia que podemos considerar a Freud como fundador de discursividad.<\/p>\n\n\n\n

A mi entender considerar el Psicoan\u00e1lisis como discurso despeja ese efecto de sentido, que resiste a la transmisi\u00f3n, que es el efecto superyoico con correlato religioso.<\/p>\n\n\n\n

Requiere que cada uno crea en su decir, el decir de Freud y haga de su acto, autorizaci\u00f3n de su lui meme<\/em>. Un reinventar el psicoan\u00e1lisis y se forme de su acto en el recorrido de ese retorno a Freud que Jaques Lacan ha sabido hacer, generar y transmitir; ese retorno del que nuestra formaci\u00f3n no puede ni debe prescindir.<\/p>\n\n\n\n

Noem\u00ed Sirota
Mayo de 2025<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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No hay Freud sin Lacan.
<\/strong>O
Retorno al porvenir.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por Patricia Pirolo<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\u201cDecir tiene que ver con el tiempo, y que la ausencia de tiempo se sue\u00f1a y que es eso lo que se llama eternidad\u201d. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Jacques Lacan 15 de noviembre de 1977.
Seminario Momento de Concluir.<\/p>\n\n\n\n

El 13 de Abril de 1901 nace en Paris Jacques Lacan.<\/p>\n\n\n\n

Celebrar este acontecimiento pone a jugar una dimensi\u00f3n del tiempo en sinton\u00eda con la temporalidad que se pone en juego en el an\u00e1lisis \u2013que no es cronol\u00f3gica sino l\u00f3gica – descubierta por Freud en el inconsciente, y articulada en los desarrollos propuestos por Lacan.<\/p>\n\n\n\n

Su paso por el mundo dej\u00f3 su marca.<\/p>\n\n\n\n

De su ense\u00f1anza es posible extraer las condiciones necesarias para la operaci\u00f3n de retorno a Freud que Lacan propone, lo cual nos remite a encontrar las marcas que redefinen el inconsciente y la pr\u00e1ctica anal\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

En su escrito L’\u00e9tourdit (1972) Lacan dice: \u201cEl decir de Freud infiere de la l\u00f3gica que toma como fuente el dicho inconsciente. En tanto Freud descubri\u00f3 ese dicho, \u00e9l existe.\u201d Es por<\/em> y con <\/em>el acto de decir que Freud funda el Psicoanalisis, que Lacan formalizo como Discurso, como lazo social in\u00e9dito.<\/p>\n\n\n\n

A partir de Freud, el inconsciente adquiere una dimensi\u00f3n respecto del decir.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l es la operaci\u00f3n que Lacan realiza? \u00bfCu\u00e1les son las consecuencias para la pr\u00e1ctica anal\u00edtica?<\/p>\n\n\n\n

Cuando alguien habla en el an\u00e1lisis -en transferencia \u201cpor\u201d y \u201ccon\u201d la presencia del analista se escucha -en lo que dice – las marcas por las que ha de pasar por el hecho de hablar. Afectaci\u00f3n que el lenguaje produce, en tanto que la palabra muerde<\/em> al cuerpo, funci\u00f3n significante que ata\u00f1e a ese recorte del cuerpo.<\/p>\n\n\n\n

Naturalidad perdida para el hablante, discordancia fundamental, entre el cuerpo como organismo y el discurso<\/p>\n\n\n\n

Es decir,  a partir de la ense\u00f1anza de Lacan con Freud constatamos que la ex \u2013sistencia del inconsciente implica imposibilidad de articular en palabras ese resto que est\u00e1 articulado, imposible de satisfacer. Sujeto dividido por acci\u00f3n significante y por el objeto que Lacan escribe a,<\/em> resto de esa operaci\u00f3n,irreductible, imposible de decir y que sin embargo nos hace hablar, nos causa. El lenguaje es condici\u00f3n del inconsciente. El sujeto es siempre efecto de esta operaci\u00f3n.<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

El campo del psicoan\u00e1lisis es el de esta p\u00e9rdida,  sostenido en y por esa diferencia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se instituye una nueva topolog\u00eda para dar cuenta del sujeto hablante<\/strong>: un campo de goce, m\u00e1s all\u00e1 del principio del placer. Hay marca, inscripci\u00f3n de esa falta fundante y es posible una operaci\u00f3n de traducci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Un estatuto de la falta que no s\u00f3lo  no es deficiencia<\/em><\/strong> sino que se articula en tanto es posible hacer algo con eso<\/em><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

En nuestro horizonte el psicoan\u00e1lisis se orienta en relaci\u00f3n al sujeto en el orden del deseo, se trata de una pr\u00e1ctica que restituye la funci\u00f3n de la falta como dimensi\u00f3n constitutiva de lo humano y por lo tanto de su inalienable dignidad.  <\/p>\n\n\n\n

Alhablar en el an\u00e1lisis el inconsciente se hace discurso,  y es cer\u00f1iido por la pr\u00e1ctica anal\u00edtica: -.El trabajo del inconsciente \u2013sue\u00f1os, lapsus, tropiezos- se hace saber<\/strong>.  Pasa a ser un saber hablado no sabido<\/strong>. Un saber que se articula al que se le supone un sujeto.<\/strong>      <\/p>\n\n\n\n

No hay an\u00e1lisis sin analista<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 Operaci\u00f3n de lectura que Lacan realiza en su retorno a Freud;  la clave es la relaci\u00f3n del sujeto al significante. <\/strong>En psicoan\u00e1lisis se instituye un  sujeto dividido,<\/strong> que surge como efecto del significante y de all\u00ed su sujeci\u00f3n al inconsciente. Un significante representa a un sujeto para otro significante<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Se trata del par ordenado, l\u00f3gica que Lacan despliega y formaliza en su ense\u00f1anza: La relaci\u00f3n entre S1 y S2 de la cual el sujeto es efecto<\/strong>. Sin la constituci\u00f3n de un S2 como un saber no sabido, no hay efecto sujeto. No hay sujeto previo a esta operaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En el movimiento de retorno a Freud este estatuto del sujeto hace objeci\u00f3n a la idea de un inconsciente con contenidos, comandados por lo instintivo. \u201cEl inconsciente<\/strong> es lo que decimos.\u201d<\/em><\/strong> [1]<\/a> Como afirma Lacan en su Escrito Posici\u00f3n del Inconsciente. En las fallas, en las fisuras, en los tropiezos, solo en y por el hecho de hablar es que tenemos noticias de su existencia, de aquellos rastros<\/em><\/strong>,<\/em> de aquellos pensamientos activamente pensantes.<\/em><\/strong> Esta es la l\u00f3gica que se lee en el texto freudiano.<\/p>\n\n\n\n

Por la escucha del analista se instaura un tiempo de hablar en el cual es posible que se produzca un decir.<\/p>\n\n\n\n

El dispositivo analitico fundado a partir de la palabra a condici\u00f3n de cederla,  genera las condiciones de posibilidad de real-izar ese pasaje, <\/strong>para quien habla- el analizante \u2013pasar de ser hablado a hacerse sujeto de un decir<\/em>.                                                                       Por la posici\u00f3n del analista en la transferencia se produce esta operaci\u00f3n: Corte que abre ahacer del determinismo una causa<\/p>\n\n\n\n

Se trata dela subversi\u00f3n que el sujeto introduce EN <\/strong>el orden del deseo. Subversi\u00f3n -ese trastocamiento de la relaci\u00f3n del sujeto al saber y a la verdad- que implica una operaci\u00f3n de separaci\u00f3n de aquello que al determinarlo lo aprisiona, la posibilidad de<\/strong> salir de la posici\u00f3n de objeto<\/strong>. Dar un paso.<\/p>\n\n\n\n

De esto se trata que tener un deseo de deseo,  que no sea el deseo del Otro<\/em>.                          <\/strong>Y que por esa v\u00eda pueda des-contarse del campo que lo determina, existir como sujeto deseante. Margen de libertad posible para el ser hablante.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

As\u00ed entiendo cuando Lacan en su Seminario El momento de concluir  dice: saber-leer-de-otro-modo.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Si para alguien es posible sostenerse en el creer ah\u00ed,<\/em><\/strong> leer sus marcas en la resonancia de su decir, escuchar-se , podr\u00e1 contar con eso, darse una vida de un modo m\u00e1s vivible. <\/em><\/p>\n\n\n\n

El psicoan\u00e1lisis en tanto es una pr\u00e1ctica con consecuencias en el orden del decir que ata\u00f1en al goce, en acto con-mueve al tiempo.<\/p>\n\n\n\n

El an\u00e1lisis no es interminable; tiene un fin.<\/p>\n\n\n\n

Ofrece las condiciones de posibilidad para que otro destino sea posible.<\/p>\n\n\n\n

De la ense\u00f1anza de Lacan es posible extraer las condiciones necesarias para que se real-ize la operaci\u00f3n de retorno que aporta a que Psicoan\u00e1lisis siga.<\/p>\n\n\n\n

Y entonces, as\u00ed como no hay Lacan sin Freud; no hay Freud \u2013ni psicoan\u00e1lisis-sin Lacan.<\/p>\n\n\n\n

Patricia Pirolo<\/p>\n\n\n\n

Abril 2025.-<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Jaqcues Lacan. Escritos Tomo 2 Posici\u00f3n del Inconsciente. 790. 1960-1964<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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