{"id":65,"date":"2017-08-04T02:10:48","date_gmt":"2017-08-04T02:10:48","guid":{"rendered":"http:\/\/escuelafreudiana-arg.org\/sitio\/?page_id=65"},"modified":"2025-09-01T23:15:30","modified_gmt":"2025-09-01T23:15:30","slug":"clinica-y-escuela","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/escuelafreudiana-arg.org\/sitio\/clinica\/clinica-y-escuela\/","title":{"rendered":"Cl\u00ednica y Escuela"},"content":{"rendered":"

Cl\u00ednica del sujeto
\nNorberto Ferreyra
\n<\/strong>
\nLa cl\u00ednica consiste en aquello que sucede en un an\u00e1lisis. En una sesi\u00f3n de an\u00e1lisis, que es una situaci\u00f3n delimitada y convenida, se escucha a alguien que solicita ser escuchado, eso es lo que se llama \u201cdemanda\u201d. Dicha demanda de an\u00e1lisis es tomada, aceptada por el analista, quien responde que s\u00ed, que va escuchar lo que quiere decirle quien se le dirige. Y esto sucede cuando quien est\u00e1 en posici\u00f3n de analista le dice al otro que hable de lo que se le ocurra, sin importar si quiere o no hablar de eso que se le ocurre, que hable igual. Eso es lo que desde y con Freud se llama la regla fundamental, la asociaci\u00f3n libre.<\/p>\n

De lo que se trata es de lo que es dicho en esa situaci\u00f3n, esa es la cl\u00ednica. El inconsciente est\u00e1 en lo que decimos.<\/p>\n

El que habla, precisamente porque habla est\u00e1 en posici\u00f3n analizante, y quien lo escucha estar\u00e1 en funci\u00f3n de analista cuando escuche en lo que el otro le dice algo que est\u00e9 referido, en lo que habla, a un decir que hace o\u00edr en la escucha su relaci\u00f3n con aquello que lo determina como ser hablante, como con la contingencia que ocurre en la transferencia. Esto lo lleva a decir algo que lo haga sujeto de su decir, tanto del contenido como del acto de decir.<\/p>\n

El acto del analista consiste en producir ese acto y hacer que se real-ice por quien habla, el analizante, ese pasaje de ser hablado a situarse como sujeto de lo que dijo. <\/em>Esto es algo que ocurre en un an\u00e1lisis, donde no se trata de construir un sujeto ni de revelar alguna identidad \u00faltima o alg\u00fan m\u00e1s all\u00e1, sino de que por un momento alguien se d\u00e9 cuenta <\/em>de que hablando con su cuerpo y sin saberlo se hace sujeto del acto de decir, al tiempo que sale de su posici\u00f3n de objeto que tanto puede haber aumentado su malestar en la vida como hacerlo sufrir. Esto significa alejarlo de lo real del sufrimiento, que la castraci\u00f3n\u00a0 se vuelva no mera amenaza sino posibilidad.<\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9? De saber que la promesa es siempre una promesa, que la ilusi\u00f3n siempre ser\u00e1 una ilusi\u00f3n y que su vida es su vida, porque en tanto ser hablante lo \u00fanico seguro es la muerte, que sin coincidir con la castraci\u00f3n es lo real del l\u00edmite.<\/p>\n

Este sujeto que surge como efecto del significante y en relaci\u00f3n con el campo de significancia que le corresponde (ejemplo de la asociaci\u00f3n libre en el an\u00e1lisis) es el sujeto que est\u00e1 en relaci\u00f3n con el inconsciente, con un saber que est\u00e1 hecho como no-saber, mejor dicho, como un saber no sabido.<\/em><\/p>\n

Como dice Lacan el 5 de mayo de 1965: \u201cSer psicoanalista es estar en una posici\u00f3n responsable, la m\u00e1s responsable de todas, en tanto \u00e9l es aquel, a quien es confiada la operaci\u00f3n, de una conversi\u00f3n \u00e9tica radical, aquella que introduce el sujeto en el orden del deseo <\/em>[no al orden del deseo], orden en todo lo que hay en mi ense\u00f1anza en retrospecci\u00f3n hist\u00f3rica \u2013que trata de exponer la filosof\u00eda tradicional, nos muestra ese orden que, de alg\u00fan modo, est\u00e1 excluido\u201d.[1]<\/a><\/p>\n

Es decir que el sujeto del psicoan\u00e1lisis, ese sujeto que est\u00e1 en relaci\u00f3n con el inconsciente y con el deseo en tanto inconsciente, es un sujeto de una existencia ef\u00edmera, contingente, que tiene lugar o surge en virtud de un discurso, por la acci\u00f3n del significante, y es so- portado en un resto que llamamos objeto a. <\/em>Para que exista ese sujeto en relaci\u00f3n con el deseo es necesario un discurso que admita, que d\u00e9 lugar a que exista una significancia donde haya una significaci\u00f3n, un significado en su dit<\/em>–mension <\/em>inconsciente. Ese sujeto es el mismo que el de la ciencia, pero en la operaci\u00f3n que hace esta \u00faltima est\u00e1 forcluido, rechazado, es decir, no encuentra el campo de significancia donde existir como sujeto barrado, dividido.<\/p>\n

Pero ac\u00e1 no se trata de que uno sea bueno y la otro mala, no es que la ciencia sea mala, sino que aquella es su condici\u00f3n de existencia como praxis. Se trata m\u00e1s bien de la implicancia solidaria entre el psicoan\u00e1lisis y la ciencia moderna, incluida, obviamente, la f\u00edsica cu\u00e1ntica.<\/p>\n

Para la ciencia, el sujeto est\u00e1 en esa situaci\u00f3n de existencia, forcluido, porque ella no admite, no acepta para poder operar como tal, al sujeto barrado, dividido en su existencia.<\/p>\n

En su relaci\u00f3n con el capitalismo, la ciencia y el psicoan\u00e1lisis dan lugar a esa situaci\u00f3n donde el mismo sujeto es tan diferente en su existencia, es el mismo tanto para una como para el otro, con esa diferencia de existencia, de presentaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Pero el psicoan\u00e1lisis no va sin la ciencia, ni la ciencia sin el psicoan\u00e1lisis. La consecuencia de esto es que el sujeto barrado, dividido no es admitido en la sociedad porque el capitalismo, vinculado con la ciencia, exige la existencia de un sujeto no barrado, no dividido, que sea un Uno sin divisi\u00f3n. Esto es lo que las instituciones sociales exigen para su hacer, la unidad del sujeto como resultado de su forclusi\u00f3n por la ciencia.<\/p>\n

Hay que aclarar que la ciencia no es un discurso sino que da lugar a un discurso que rechaza esa condici\u00f3n de existencia del sujeto barrado para que el Todo funcione mejor, esto es, para que el s\u00edntoma no forme parte de la condici\u00f3n de existencia del sujeto en relaci\u00f3n con el deseo inconsciente. Esa es la ineludible consecuencia del descubrimiento freudiano.<\/p>\n

En la sociedad actual, el corolario de esta situaci\u00f3n est\u00e1 dado por la b\u00fasqueda de la performance <\/em>de cada individuo en tanto ser hablante, y que como sujeto sea siempre m\u00e1s. M\u00e1s quiere decir que se \u201cexige\u201d que su \u201cunidad\u201d sea casi indestructible, a lo cual se opone lo indestructible del deseo, la divisi\u00f3n del sujeto que este implica, tal como dijo, demostr\u00f3 y propuso Freud.<\/p>\n

Esa pretendida unidad favorece la evaluaci\u00f3n, piedra angular de la producci\u00f3n capitalista, que cada uno pueda ser evaluado. La exigencia de unidad solicitada en el lazo social da lugar a que, por ejemplo, puedan hacerse clasificaciones de los seres hablantes seg\u00fan la posici\u00f3n que cada uno adopte frente al malestar, al sufrimiento, que cuando es innecesario, pero existe, se llama \u201cenfermedad\u201d \u2013esto es, cuando lo que enferma es la irrealidad del sufrimiento.<\/p>\n

Entonces, hay diferentes tipos de clasificaciones entre y para nosotros como especie hablante, las cuales conforman la base de la evaluaci\u00f3n exigida en el lazo social. Es necesario clasificar para evaluar, es necesario que la clasificaci\u00f3n haga creer que la pretendida unidad del sujeto, ese que de distinto modo es com\u00fan a la ciencia y al psicoan\u00e1lisis, existe, ello a los fines de manipular eficientemente la productividad y la reproducci\u00f3n de los seres hablantes en tanto cuerpos de la especie \u2013de esta cuesti\u00f3n se ocupa la pol\u00edtica.<\/p>\n

Ni reivindicaci\u00f3n ni denuncia, esta es una constataci\u00f3n del \u201cestado de las cosas\u201d en esta actualidad discursiva, es lo que ocurre en el lazo social. De hecho, los DSM \u2013en breve el DSM V\u2013 proponen una clasificaci\u00f3n de los seres hablantes en y por la relaci\u00f3n con el \u201csufrimiento\u201d, esta existencia es fundamental para que el sujeto barrado, dividido no exista, no tenga lugar. <\/em>Claro que no se trata de que el uso de medicamentos no pueda ayudar a amortiguar el sufrimiento, el padecer de alguien, pero esto solo sucede si no enferma por su irrealidad \u2013como proponen los DSM\u2013 sino por lo real que hay en \u00e9l. En mi opini\u00f3n, puede que en el curso de un an\u00e1lisis ello sea necesario, siempre y cuando no aparezca como consecuencia de la resistencia del analista, que lo empuja a medicar.<\/p>\n

Vuelvo a repetir, esta no es una novela de malos y\/o buenos seg\u00fan quien hable, es un estado de la estructura discursiva actual.<\/p>\n

Entonces, la subversi\u00f3n del sujeto consiste en:<\/p>\n

    \n
  1. Introducir al sujeto en el orden del deseo.<\/li>\n
  2. Que el deseo sea inconsciente no debe entenderse como un atributo sino como una funci\u00f3n que se \u201chace\u201d indestructible, la del deseo.<\/li>\n
  3. Que est\u00e1 en relaci\u00f3n con un saber-<\/em>no sabido y que se encuentra, se sit\u00faa al hablar.<\/li>\n<\/ol>\n

    Ciencia y psicoan\u00e1lisis, nexos y divergencias:<\/p>\n

      \n
    1. Diferencia entre ciencia y t\u00e9cnica.<\/li>\n
    2. Forclusi\u00f3n necesaria del sujeto en la ciencia.<\/li>\n
    3. No hay psicoan\u00e1lisis sin ciencia, tampoco ciencia sin psicoan\u00e1lisis.<\/li>\n
    4. La ideolog\u00eda de la ciencia es uno de los modos de presentaci\u00f3n de la dimensi\u00f3n del Otro y hace al fantasma.<\/li>\n<\/ol>\n

      A veces sucede que el psicoan\u00e1lisis mismo da lugar a que haya una clasificaci\u00f3n de los seres hablantes, cuando el diagn\u00f3stico funciona como prejuicio para aquel que pretende estar en la posici\u00f3n de analista en su escucha. <\/em>As\u00ed, ya se sabe antes, y esto solo es concebible si se cree en la unidad del sujeto.<\/p>\n

      Nada nos ampara a cada uno de nosotros como especie y como analistas ante esta resistencia que surge en relaci\u00f3n con la divisi\u00f3n del sujeto. Pero el psicoan\u00e1lisis da lugar a que la resistencia pueda ser detectada, analizada, y hasta disminuida en su poder, ya que actuar con ella otorga un poder. \u00bfCu\u00e1l? El de poder ser un Uno indivisible, indestructible, que es lo que el capitalismo precisa para orientar, como ya dije, la reproducci\u00f3n y la producci\u00f3n de los cuerpos de los seres hablantes.<\/p>\n

      La cita de Lacan que antes present\u00e9 dice de la dit<\/em>–mension <\/em>que Freud instal\u00f3 en relaci\u00f3n con los discursos, en los cuales se sostienen los lazos sociales entre los seres hablantes, entre los individuos de esta especie que por hablar, se hace necesario l\u00f3gicamente suponerle la existencia de un sujeto. Pero adem\u00e1s, para que esta suposici\u00f3n d\u00e9 lugar a lo real, el sujeto tiene que existir como dividido de un modo ef\u00edmero, determinadamente <\/em>contingente, como sucede en el an\u00e1lisis.<\/p>\n

      \n

      [1]<\/a> 1 Jacques Lacan: El Seminario, Libro XII: Problema cruciales para el psicoan\u00e1lisis<\/em>, clase del 5 de mayo de 1965, in\u00e9dito.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Cl\u00ednica del sujeto Norberto Ferreyra La cl\u00ednica consiste en aquello que sucede en un an\u00e1lisis. En una sesi\u00f3n de an\u00e1lisis, que es una situaci\u00f3n delimitada y convenida, se escucha a alguien que solicita ser escuchado, eso es lo que se llama \u201cdemanda\u201d. Dicha demanda de an\u00e1lisis es tomada, aceptada por el analista, quien responde que […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":62,"menu_order":42,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-65","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/escuelafreudiana-arg.org\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/65","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/escuelafreudiana-arg.org\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/escuelafreudiana-arg.org\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelafreudiana-arg.org\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelafreudiana-arg.org\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=65"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/escuelafreudiana-arg.org\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/65\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11836,"href":"https:\/\/escuelafreudiana-arg.org\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/65\/revisions\/11836"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelafreudiana-arg.org\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/62"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/escuelafreudiana-arg.org\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=65"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}