{"id":12695,"date":"2026-09-30T20:14:13","date_gmt":"2026-09-30T20:14:13","guid":{"rendered":"https:\/\/escuelafreudiana-arg.org\/sitio\/?p=12695"},"modified":"2026-09-30T20:14:13","modified_gmt":"2026-09-30T20:14:13","slug":"oscar-masotta-psicoanalista-fundador-de-la-escuela-freudiana-de-la-argentina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/escuelafreudiana-arg.org\/sitio\/oscar-masotta-psicoanalista-fundador-de-la-escuela-freudiana-de-la-argentina\/","title":{"rendered":"Oscar Masotta: psicoanalista, fundador de la Escuela Freudiana de la Argentina"},"content":{"rendered":"

Oscar Masotta falleci\u00f3 en Barcelona el 13 de septiembre de 1979, a los 49 a\u00f1os. A los pocos d\u00edas, el diario espa\u00f1ol El Pa\u00eds public\u00f3 una nota de Alberto Card\u00edn cuyo t\u00edtulo lo identificaba como psicoanalista y cuyo subt\u00edtulo destacaba su condici\u00f3n de fundador de la Escuela Freudiana Argentina.[1]<\/a> Es decir, cinco a\u00f1os despu\u00e9s del acto fundacional en 1974, aquello que Masotta hab\u00eda contribuido a crear con otros, comenzaba a convertirse en una de las marcas desde las cuales se narraba retrospectivamente su trayectoria.<\/p>\n

Ese acto de fundaci\u00f3n dio lugar a la existencia de la primera Escuela de psicoan\u00e1lisis en Am\u00e9rica, en relaci\u00f3n con la transmisi\u00f3n de Freud y la ense\u00f1anza de Lacan<\/em>.<\/p>\n

El Acta de Fundaci\u00f3n se firma el 28 de junio de 1974, un tiempo despu\u00e9s, debido a una escisi\u00f3n<\/em>, Oscar Masotta junto con Norberto Jos\u00e9 Ferreyra, Anabel Salafia y otros nombran la Escuela que seguir\u00e1 la l\u00ednea de Oscar Masotta, Escuela Freudiana de la Argentina. Esta precisi\u00f3n constituye un aporte que es fundamental para nuestra historia. \u201cSe inaugura as\u00ed, en ese momento, la posibilidad de existencia de un campo que retornaba, como efecto de esa ense\u00f1anza, nombrado como lacaniano. Es en esta orientaci\u00f3n que se inscribe la transmisi\u00f3n de esta Escuela<\/em>.\u201d[2]<\/a><\/p>\n

Hablar de Masotta psicoanalista, fundador con otros de nuestra Escuela y pensar su labor como introductor de la ense\u00f1anza de Jacques Lacan en nuestro pa\u00eds y en lengua castellana, exige ciertas precisiones que son necesarias. No se trata de se\u00f1alar una nacionalidad, territorio o geograf\u00eda. Ubicar su lugar en el psicoan\u00e1lisis requiere considerar la dimensi\u00f3n de su pr\u00e1ctica como analista y las resistencias que esa posici\u00f3n pudo suscitar.<\/p>\n

Hay una preocupaci\u00f3n que Norberto Ferreyra manifest\u00f3 en distintos lugares. Una referencia est\u00e1 en el texto con el cual propone practicar en la Escuela \u201cLectura de Masotta\u201d, donde se\u00f1ala una dificultad no solo hist\u00f3rica. Seg\u00fan su lectura, \u201cA Masotta se lo acept\u00f3 como cr\u00edtico de arte, ensayista, pero no mucho como fundador, con otros, de una Escuela de psicoan\u00e1lisis, la Escuela Freudiana de la Argentina en 1974, y menos a\u00fan como analista. Esa dimensi\u00f3n del hacer de Masotta siempre se rechaz\u00f3\u201d.[3]<\/strong><\/a><\/em> Esta observaci\u00f3n ofrece una orientaci\u00f3n fundamental. Desde esta perspectiva es posible ubicar la importancia en la operaci\u00f3n de lectura, ense\u00f1anza y transmisi\u00f3n que Masotta realiz\u00f3: no se limit\u00f3 a importar o reproducir una teor\u00eda elaborada en Europa, produjo las condiciones para que la lectura lacaniana de Freud pudiera practicarse, instalarse, discutirse y adquirir una inscripci\u00f3n propia dentro en campo psicoanal\u00edtico en argentina. Uno de los textos que permite comprender especialmente su posici\u00f3n es \u201cSigmund Freud y la fundaci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis\u201d, una conferencia que tuvo lugar en Buenos Aires en el a\u00f1o 1973 posteriormente incluido en Ensayos lacanianos. En el Pr\u00f3logo escrito en 1976, Masotta subraya que importan menos los puntos de la teor\u00eda presentados como terminados que \u201clas tramas de las cuales afirmamos que deben ser investigadas\u201d.[4]<\/strong><\/a> <\/em>En ese marco define \u201cla teor\u00eda psicoanal\u00edtica como investigaci\u00f3n y como pr\u00e1ctica\u201d<\/em>. La conjunci\u00f3n resulta decisiva: la teor\u00eda no aparece separada de la experiencia y la pr\u00e1ctica no puede sostenerse sin trabajo conceptual. Este modo de presentar el libro permite releer el cap\u00edtulo dedicado a Freud: interrogar la fundaci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis significa volver a los conceptos inaugurados por Freud para hacerlos trabajar, examinar sus dificultades y seguir las consecuencias que adquieren bajo la lectura de Lacan. La formulaci\u00f3n modifica el estatuto mismo de sus textos: no se ofrecen como respuestas definitivas, sino como momentos de una investigaci\u00f3n que permanece abierta.<\/p>\n

Al referirse a la conferencia de 1973, Masotta escribe: \u201c(\u2026) Yo pens\u00e9 que no era preciso hablar mucho, pero s\u00ed que hab\u00eda que hacerlo con precisi\u00f3n. Hab\u00eda que valorizar las palabras<\/em>\u201d.[5]<\/a><\/p>\n

La lectura que Masotta realiza de Freud se encuentra marcada por la ense\u00f1anza que recibe de Lacan. Y esto es lo que pone en juego su pr\u00e1ctica con otros. El \u00abretorno a Freud\u00bb propuesto por Lacan no significa repetir los textos freudianos. Retornar no es restaurar una doctrina intacta, sino que supone recuperar la radicalidad del descubrimiento freudiano del inconsciente, recuperar la fuerza problem\u00e1tica y sus condiciones espec\u00edficas frente a ciertas lecturas posteriores que pod\u00edan intentar volverlo compatible con una psicolog\u00eda del yo o con una concepci\u00f3n del individuo como unidad aut\u00f3noma. Valorizar las palabras<\/em> adquiere una resonancia singular, es necesaria la precisi\u00f3n de los t\u00e9rminos para orientarse en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

En este contexto adquiere particular importancia una formulaci\u00f3n de Masotta que dice: \u201cEl inconsciente freudiano no s\u00f3lo est\u00e1 estructurado como un poema sino que bien entendido est\u00e1 estructurado como un chiste\u201d[6]<\/strong><\/a>. <\/em>Tanto en el poema como<\/em> en el chiste<\/em>, lo que est\u00e1 en juego es que el inconsciente en tanto saber no sabido se constituye al hablar y el lenguaje es su condici\u00f3n. El movimiento de retorno a Freud propuesto por Lacan restituye la funci\u00f3n de la falta, la divisi\u00f3n del sujeto efecto del significante y la imposibilidad de situar al deseo como correlato de una necesidad perdida por la entrada en el lenguaje.<\/p>\n

Sigmund Freud funda el psicoan\u00e1lisis no porque agrega el inconsciente como objeto de conocimiento \u2013 sino porque en su experiencia produce movimientos y conceptos \u2014inconsciente, pulsi\u00f3n, transferencia y repetici\u00f3n\u2014 capaces de transformar las coordenadas que modifican del estatuto del sujeto, en tanto que dividido del objeto in-decible <\/em>en tanto que falta, del saber y de la verdad. \u00a0La fundaci\u00f3n constituye, en este sentido, la apertura de un campo de problemas que no queda agotado por su momento inaugural. Precisamente por ello puede haber retorno, lectura y transmisi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Ahora bien, la proximidad entre la interrogaci\u00f3n acerca de aquello que Freud funda \u2013el campo del psicoan\u00e1lisis\u2013 y la participaci\u00f3n de Masotta con otros, d\u00e9cadas despu\u00e9s, en la fundaci\u00f3n de la Escuela Freudiana de la Argentina destinada a sostener su ense\u00f1anza y transmisi\u00f3n, permite establecer una relaci\u00f3n particularmente fecunda. Son dos acontecimientos de estatuto diferente. Sin embargo, ambos momentos pueden ponerse en relaci\u00f3n a partir de una pregunta: \u00bfqu\u00e9 significa producir las condiciones para que el psicoan\u00e1lisis exista y pueda transmitirse?<\/p>\n

El Acta de Fundaci\u00f3n permite pensar la creaci\u00f3n de una Escuela no como un acto administrativo, sino como una intervenci\u00f3n que compromete a quienes se reconocen en una tarea com\u00fan. Fundar una Escuela significa producir un lugar<\/em> desde el cual puedan sostenerse una pr\u00e1ctica, una ense\u00f1anza y una transmisi\u00f3n.<\/p>\n

La Escuela surge despu\u00e9s de a\u00f1os de lecturas, seminarios y grupos de estudio. No antecede al trabajo de lectura, sino que emerge de \u00e9l. Y a diferencia de una instituci\u00f3n, hay Escuela porque hay acto anal\u00edtico. La formaci\u00f3n del analista no puede reducirse a la acumulaci\u00f3n de conocimientos ni a la obtenci\u00f3n de un t\u00edtulo: implica una pr\u00e1ctica con otros que no es sin consecuencias para quien la practica.<\/p>\n

Esta perspectiva permite comprender por qu\u00e9 referirse a Masotta exclusivamente como \u201clector de Freud, introductor de Lacan en la Argentina\u201d resulta insuficiente; el alcance de su pr\u00e1ctica no se agota all\u00ed. Oscar Masotta seleccion\u00f3 problemas, estableci\u00f3 articulaciones conceptuales, produjo lectores, gener\u00f3 interlocutores y organiz\u00f3 espacios destinados al estudio y a la transmisi\u00f3n. Sus seminarios, grupos de investigaci\u00f3n, conferencias, publicaciones y espacios de formaci\u00f3n constituyeron diferentes momentos de esa operaci\u00f3n. Una pr\u00e1ctica que no se produjo en un espacio te\u00f3rico neutro, sino desde condiciones hist\u00f3ricas, culturales y pol\u00edticas determinadas en la Argentina desde donde reelabora y crea condiciones para su transmisi\u00f3n En este movimiento puede situarse una dimensi\u00f3n fundamental de su quehacer.<\/p>\n

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Leer, formarse, transmitir y fundar no son actividades independientes, sino operaciones estrechamente vinculadas. As\u00ed puede situarse la singularidad de Oscar Masotta en su pr\u00e1ctica como psicoanalista, y una de las dimensiones m\u00e1s perdurables de su legado. Sostener una pr\u00e1ctica de discurso con otros que hace posible que una ense\u00f1anza \u2013 la de Freud y Lacan- se vuelva transmisi\u00f3n.<\/p>\n

La propuesta de Norberto Ferreyra, \u201cLectura de Masotta\u201d, de sostener una pr\u00e1ctica de lectura \u201ctrabajar sus textos para transmitir, en lo posible, tanto lo que ten\u00eda lugar como \u2018saber\u2019 como el estilo de transmisi\u00f3n que su deseo de ense\u00f1ante le impon\u00eda\u201d <\/em>permite ubicar esta cuesti\u00f3n hasta el presente.<\/p>\n

La propuesta desplaza el homenaje puramente conmemorativo hacia una pr\u00e1ctica de lectura con otros: volver a los textos de Masotta para hacer trabajar nuevamente los problemas y con ello la posibilidad de hacer avanzar el discurso; algo del orden de una apuesta para que el psicoan\u00e1lisis siga.<\/p>\n

Recordarlo como fundador constituye un punto de partida, pero no basta para dar cuenta de su pr\u00e1ctica. La Escuela puede alojar y sostener ese trabajo en la medida en que mantiene abiertas la lectura y la discusi\u00f3n.<\/p>\n

La posibilidad de trabajar en relaci\u00f3n a la transmisi\u00f3n que hizo Oscar Masotta del discurso del Psicoan\u00e1lisis en referencia a Freud y Lacan no se trata solamente de conservar sus formulaciones, sino de una pr\u00e1ctica con otros que se sostiene en interrogar el movimiento de lectura y ense\u00f1anza mediante el cual fue posible abrir un campo de trabajo en nuestro pa\u00eds y producir efectos <\/strong>que continuaron m\u00e1s all\u00e1 de su propia vida<\/strong>. <\/strong><\/p>\n

Patricia Pirolo,\u00a0Buenos Aires, septiembre de 2026.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Bibliografia Consultada. <\/strong><\/p>\n